God, the FATHER of mercies [Pater misericordiarum], 

The term ‘the Father of mercies’ is found in 2 Cor 1:3, where it leads into a passage emphasizing consolation (paraklêsis) in affliction. In Rom 12:1, Paul makes the transition from the theological to the ethical section of the letter with the phrase: ‘I appeal to you therefore, brethren, by the mercies of God…’ Here, the term ‘mercies of God’ refers back to the entire mystery of salvation described in the previous chapters. God’s entire project is mercy; salvation history is mercy. This mercy, however, does not remain at the level of abstract principle, but translates into a personal, subjective comfort in affliction. 

through the death and resurrection of his SON 

The earliest preaching of the Gospel, the kerygma, was tightly focused on the death and resurrection of Christ. This is seen throughout Acts (2:23-24, 36; 3:13- 15; 4:10; 5:30; 10:39-40; 13:28-30). What these passages have in common is an accusation levelled against those who killed Jesus, and an affirmation of the fact that God raised Him from the dead. One example (Acts 2:36) will make the point: ‘God has made him both Lord and Christ, this Jesus whom you crucified.’ God has brought life where our sinfulness brought death; that life has been put precisely where death was! This is the dynamic of the sacrament: new life and hope, precisely where sin was. 

has reconciled the world to himself 

‘All this is from God, who through Christ reconciled us to himself and gave us the ministry of reconciliation…’ (2 Cor 5:18ff). Paul can sum up his whole ministry as a ministry of reconciliation; as a proclamation and propagation of the reconciliation brought about by Christ. The essence of reconciliation is the changing of a relationship of enmity or estrangement into one of friendship; cf. Rom 5:10, ‘We were reconciled to God by the death of his Son.’ 

and sent the HOLY SPIRIT among us 

‘… he breathed on them, and said to them, ‘Receive the Holy Spirit.’ If you forgive the sins of any, they are forgiven; if you retain the sins of any, they are retained.’ (Jn 20:22-23). ‘God has sent the Spirit of his Son into our hearts, crying Abba! Father!’ (Gal 4:6). The reconciliation effected by the Spirit restores the disciple’s relationship with God, so that we are no longer hiding, with Adam, from God’s call (cf. Gen 3:9- 10) but instead calling out to God. 

for the forgiveness of sins; 

The Spirit’s first role is to deal with sin: ‘when he comes, he will convince the world of sin and of righteousness and of judgment.’ (Jn 16:8). Our sins grieve the Holy Spirit (Eph 4:30), but the Spirit deals with sin. 

Through the ministry of the CHURCH 

This ministry was at the top of the Lord’s post-resurrection agenda… cf. Jn 20:22- 23 again. It is a ministry entrusted to the Church, as Church. In the sacrament, priests are not free-lancers, or creative artists, but ministers of the Church’s mission. 

may God give you pardon and peace, 

Peace follows pardon. Biblically, peace (shalom) means the fullness of God’s blessings. Cf. Acts 3:19, ‘Repent therefore, and turn again, that your sins may be blotted out, that times of refreshment (anapsyxis) may come from the presence of the Lord.’ Objectively forgiven, the reconciled sinner is offered a subjective, personal share in the Messianic peace… the word ‘refreshment’ here suggests a healing freshness, in the manner of cool air in contact with a wound. 

and I absolve you from your sins 

Again, John 20:23! The priest acts in persona Christi, who says: ‘My son, your sins are forgiven.’ (Mk 2:5). The priest’s extended hand is a gesture of epiclêsis, reminding us once again of the presence and work of the Holy Spirit. 

in the name of the Father, and of the Son, @ and of the Holy Spirit. 

The first part of the prayer of absolution is Trinitarian (very much in the manner of the Nicene Creed, and with both following directly on to the Church). From top to bottom, our faith is Trinitarian. The sacrament is about the restoration and strengthening of the life of the Trinity in us. There is also a link with our baptism (cf. Mt 28:19), which is also in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit. Tears of repentance are linked to the water of baptism, making reconciliation virtually a new baptism: lavant acquae, lavant lacrimae! 

El término "el Padre de las misericordias" se encuentra en 2 Cor 1: 3, donde conduce a un pasaje que enfatiza el consuelo (paraklêsis) en la aflicción. En Romanos 12: 1, Pablo hace la transición de la sección teológica a la ética de la carta con la frase: 'Por lo tanto, los llamo, hermanos, por la misericordia de Dios ...' Aquí, el término 'misericordia de Dios' se refiere volvamos a todo el misterio de la salvación descrito en los capítulos anteriores. Todo el proyecto de Dios es misericordia; La historia de la salvación es misericordia. Sin embargo, esta misericordia no permanece en el nivel del principio abstracto, sino que se traduce en un consuelo personal y subjetivo en la aflicción.

La predicación más temprana del Evangelio, el kerygma, se centró estrechamente en la muerte y resurrección de Cristo. Esto se ve en Hechos (2: 23-24, 36; 3: 13-15; 4:10; 5:30; 10: 39-40; 13: 28-30). Lo que estos pasajes tienen en común es una acusación dirigida contra aquellos que mataron a Jesús, y una afirmación del hecho de que Dios lo levantó de los muertos. Un ejemplo (Hechos 2:36) aclarará lo siguiente: "Dios lo hizo Señor y Cristo, este Jesús a quien crucificaste". Dios ha traído la vida donde nuestra pecaminosidad trajo la muerte; ¡Que la vida se ha puesto precisamente donde estaba la muerte! Esta es la dinámica del sacramento: nueva vida y esperanza, precisamente donde estaba el pecado.

"Todo esto es de Dios, quien a través de Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de reconciliación ..." (2 Cor 5: 18ff). Pablo puede resumir todo su ministerio como un ministerio de reconciliación; como una proclamación y propagación de la reconciliación provocada por Cristo. La esencia de la reconciliación es el cambio de una relación de enemistad o alejamiento en una de amistad; cf. Rom 5:10, "Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo".

"... él respiró sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espíritu Santo". Si perdonas los pecados de cualquiera, ellos son perdonados; si retiene los pecados de cualquiera, ellos son retenidos" (Jn 20: 22-23). ‘¡Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, exclamando Abba! ¡Padre! "(Gálatas 4: 6). La reconciliación efectuada por el Espíritu restaura la relación del discípulo con Dios, de modo que ya no nos estamos escondiendo, con Adán, del llamado de Dios (cf. Génesis 3: 9-10), sino que llamamos a Dios.

El primer papel del Espíritu es tratar con el pecado: "cuando venga, convencerá al mundo del pecado, de la justicia y del juicio" (Jn 16, 8). Nuestros pecados entristecen al Espíritu Santo (Ef. 4:30), pero el Espíritu trata con el pecado.

Este ministerio estaba en lo más alto de la agenda posterior a la resurrección del Señor ... cf. Jn 20: 22-23 nuevamente. Es un ministerio confiado a la Iglesia, como Iglesia. En el sacramento, los sacerdotes no son independientes, ni artistas creativos, sino ministros de la misión de la Iglesia.

La paz sigue al perdón. Bíblicamente, paz (shalom) significa la plenitud de las bendiciones de Dios. Cf. Hechos 3:19, "Arrepiéntete, por lo tanto, y vuélvete, para que tus pecados puedan ser borrados, que los tiempos de refrigerio (anapsis) puedan venir de la presencia del Señor." Objetivamente perdonado, al pecador reconciliado se le ofrece un trato subjetivo, personal compartir en la paz mesiánica ... la palabra 'refresco' aquí sugiere una frescura curativa, en la forma de aire fresco en contacto con una herida.

De nuevo, Juan 20:23! El sacerdote actúa en persona Christi, quien dice: "Hijo mío, tus pecados son perdonados" (Mc 2, 5). La mano extendida del sacerdote es un gesto de epiclêsis, que nos recuerda una vez más la presencia y la obra del Espíritu Santo.

La primera parte de la oración de absolución es trinitaria (muy a la manera del Credo de Nicea, y con ambos siguiendo directamente a la Iglesia). De arriba a abajo, nuestra fe es trinitaria. El sacramento trata sobre la restauración y el fortalecimiento de la vida de la Trinidad en nosotros. También hay un vínculo con nuestro bautismo (cf. Mt 28,19), que también está en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Las lágrimas de arrepentimiento están vinculadas al agua del bautismo, lo que hace que la reconciliación sea prácticamente un nuevo bautismo: ¡lavant acquae, lavant lacrimae!